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易灸中医养生

道学求真!

 
 
 

日志

 
 

太乙金华宗旨  

2008-07-06 10:39:10|  分类: 道家经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天心者,三才同禀之心,丹书所谓玄窍是也,人人具有贤哲启之,愚迷闭之启则长生,闭则短折

委之命数者,凡夫之见也无人不愿求生,而无不寻死夫岂别有肺肠哉?六根以引之,六尘以扰之,骎骎年少,转眼颓殁至人悯之,授以至道诲者谆谆,听者渺渺其故何哉?盖不明大道体用,而互相戕贼如是求生,犹南辕而北辙也夫岂知大道以虚无为体,以隐现为用?故须不住于有,不住于无,而气机流通

吾辈功法,惟当以太一为本,金华为末,则本末相资,长生不死矣斯道也,古来仙真,心心相印,传一得一自太上化现,递传东华,以及南北二宗

道本无隐,而心传极秘非秘也,非心授心受,不能授受也口传固妙,而领会难一,况笔示乎?是以太上大道,贵乎心传而授受于乌睹之中,豁然而开,师不得期授于弟,弟不得期受于师真信纯纯,一旦机合神融,洞然豁然或相视一笑,或涕泣承当入道悟道,均有同然者第或由悟而入者有诸,由入而悟者有诸,未有不由心一心信而入而得者不一则散,不信则浮散则光不聚,浮则光不凝不能自见其心,又何能合太上所传之心?

置心一处,何事不办?盖以无上大道,只完得一心全体焉耳全体惟何?虚净无杂焉耳宗旨妙用,亦惟在置心一处也内观即是置心一处之诀,即是心传秘旨非徒可以心领,且可以口授非徒可以口授,且可以笔示

至于功造其极,心空漏尽之时,然后恍然洞彻玄妙之旨,非笔之所得而示,亦非口之所得而传真虚真寂,真净真无,一颗玄珠,心心相印,极秘也至得悟得入之后,而仍极显矣此无他,天心洞启故耳

今之求道者若涉大水,其无津涯,已到彼岸,则如筏喻者,法尚应舍,若不知所从者,可不示之以筏乎?吾今叨为度师,先当明示以筏然天心一窍,不在身中,不在身外,不可摸索而开,只可默存以俟欲识其存,不外色即是空,空即是色丹书所谓是那么,非那么,非那么,却那么才是如如,一开永开也而功法在于存诚

诸子存诚妙用,尚有诀中捷诀乃于万缘放下之时,惟用梵天伊字(即日月天罡,在人身即是左目右目与眉心,先天神人皆具三目,如斗母雷祖是也人知修炼,眉心即开,所开之目,名曰天目是也)以伊字中点存储眉心,以左点存左目,右点寸右目,则人两目神光,自得会眉心眉心即天目,乃为三光会归出入之总户(丹书所谓日月合壁之处)人能用三目如梵伊字然,微以意运如磨镜,三光立聚眉心,光耀如日现前,即以意引临心后关前(关即双关也)此一处也,按即玄牝之门以意引之,光立随临,而毋忘若如二字玄义,天心必自洞启以后玄用,再为细示所切嘱者,终始弗为元引耳(元者,气机之所变幻,皆非真实玄况若为引动,便堕魔窟

纯想即飞,必生天上

盖身犹国土,而一乃主君,光即主君心意又如君主敕旨,故一回光,则周身之气皆上朝如圣主定都立极,执玉帛者万国又如主佐同心,臣庶自然奉命,各司其事诸子只去专一回光,便是无上妙谛回之既久,此光凝结,即成自然法身廓而充之,吾宗所谓鄞鄂,西教所谓法王城是也主君得辅,精气日生,而神愈旺一旦身心融化,岂仅天外有天,身外有身已哉?

然则金华即金丹,神明变化,各师于心此中妙诀,虽不差毫末,然而甚活全要聪明,又须沉静非极聪明人行不得,非极沉静人守不得

天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影惟元神真性,则超元会而上之,其精气则随天地而败坏矣然有元神在,即无极也,生天生地,皆由此矣学人但能守护元神,则超生阴阳外,不在三界中此见性方可,所谓本来面目也凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心下面血肉心,形如大桃有肺以覆翼之,肝以佐之,大小肠承之假如一日不食,心上便大不自在以致闻惊则跳,闻怒则闷,见死亡则悲,见美色则眩,头上何尝微微有些儿动?(问方寸不能动乎) 方寸中之真意,如何能动?到动时,便不妙,然亦最妙凡人死时方动,此为不妙 最妙者,光已凝结为法身,渐渐灵通欲动矣此千古不传之秘也

下识心,如强藩悍将,欺天君孤立,便遥执纪纲,久之太阿倒置矣今拟光照元宫,如英明主有伊周佐之,日日回光,如左右臣工尽心辅弼内政既肃,自然一切奸邪,无不倒戈乞命矣

丹道以精水神火意土三者,为无上之宝精水云何 ? 乃先天真一之气,神火即光也,意土即中宫天心也以神火为用,意土为体,精水为基凡人以意生身,身不止七尺者为身也盖身有魄焉,魄附识而用,识依魄而生魄阴也,识之体也识不断,则生生世世,魄之变形易舍无已也惟有魂者,神之所藏也魂昼寓于目,夜舍于肝寓目而视,舍肝而梦梦者,神游也九天九地,刹那历遍,觉则冥冥焉拘于形也,即拘于魄也故回光即所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳回光者,消阴制魄之诀也无返乾之功,只有回光之诀光即乾也,回之即返之也只守此法,自然精足,神火发生,意土凝定,而圣胎可结矣蜣螂转丸,而丸中生白,神注之纯功也粪丸中尚可生胎离壳,而吾天心休息处,注神于此,安得不生身乎?

一灵真性,既落乾宫,便分魂魄魂在天心,阳也,轻清之气也,此自太虚得来,与元始同形魄,阴也,沉浊之气也,附于有形之凡体魂好生,魄望死一切好色动气,皆魄之所为,即识神也死后享血食,活则大苦,阴返阴也,以类聚也学人炼尽阴魄,即为纯阳

回光之名何昉乎?昉之自文始真人也(即关尹子)回光,则天地阴阳之气无不凝所谓精思者此也,纯气者此也,纯想者此也初行之诀,是有中似无久之功成,身外有身,乃无中生有百日专功,光才真,方为神火百日后,光自然聚一点真阳,忽生黍珠,如夫妇交合有胎,便当静以待之光之回,即火候也

夫元化之中,有阳光为主宰有形者为日,在人为目走漏神识,莫此甚顺故金华之道,全用逆法回光者,非回一身之精华,直回造化之真气非止一时之妄想,直空千劫之轮回故一息当一年,人间时刻也;一息当百年,九途长夜也凡人自哬的一声之后,逐境顺生,至老未尝逆视阳气衰灭,便是九幽之界故楞严经云:纯想即飞,纯情即堕学人想少情多,沉沦下道惟谛观息静,便成正觉,用逆法也阴符经云:机在目,黄帝素问云:人身精华,皆上注于空窍,是也得此一节,长生者在兹,超升者亦在兹矣此贯彻三教工夫也

光不在身中,亦不在身外山河大地,日月照临,无非此光,故不独在身中聪明智慧,一切运转,亦无非此光,所以亦不在身外天地之光华,布满大千一身之光华,亦自漫天盖地所以一回光,天地山河,一切皆回矣人之精华,上注于目,此人身之大关键也子辈思之:一日不静坐,此光流转,何所底止?若一刻能静坐,万劫千生,从此了彻万法归于静,真不可思议!此妙谛也然工夫下手,由浅入深,由粗入细,总以不间断为妙工夫始终则一,但其间冷暖自知要归于天空海阔,万法如如,方为得手

知止,释号观心,老云内观,皆此法也但返照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳返者,自知觉之心,返乎形神末兆之初,即吾六尺之中,返求个天地末生之体今人但一二时闲坐,反顾其私,便云返照,安得到头?

佛道二祖,教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也,亦非谓眼观鼻端,而念又注中黄也眼之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉何能一上而一下也?又何能忽上而忽下也?此皆认指为月毕竟如何?曰,鼻端二字最妙,只是借鼻以为眼之准耳初不在鼻上,盖以太开眼,则视远,而不见鼻矣;太闭眼,则眼合,亦不见鼻矣太开,失之外走,易于散乱;太闭,失之内驰,易于昏沉惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准只是垂帘恰好去处,彼光自然透入,不劳尔注射与不注射也

(闵一得按:盖以中黄,在人身地天之正中,即易之黄中,释氏所谓缘中,吾宗名曰玄牝之门,乃是生天生地生人生物之玄窍修真成道之基,基于此者

看鼻端,只于最初入静处,举眼一视,定个准则,便放下如泥水匠人用线一般,彼只起手一挂,便依了做去,不只管把线看也

止观是佛法,原不秘的以两目谛观鼻端,正身安坐,系心缘中道言中黄,佛言缘中,一也不必言头中,初学但于两目中间,齐平处系念便了光是活泼泼的东西,系念眼之齐平处,光自然透入,不必着一念于中黄也此数语,已括尽要旨其余入静出静前后,以小止观书,印证可也

缘中二字妙极中无不在,遍大千皆在里许聊指造化之机,缘此入门耳缘此为端倪,非有定著也此二字之义,活甚妙甚

止观二字,原离不得,即定慧也以后凡念起时,不要仍旧兀坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推究,了不可得,即见此念起处也不要又讨过起处,所谓觅心了不可得,吾与汝安心竟此是正观,反此者,名为邪观如是不可得已即仍旧绵绵去,止而继之以观,观而继之以止,是定慧双修法,此为回光回者,止也;光者,观也止而不观,名为有回而无光;观而不止,名为有光而无回志之

宗旨只要纯心行去,不求验而验自至大约初机病痛,昏沉散乱,二种尽之却此机窍,无过寄心于息息者,自心也,自心为息心一动,而即有气,气本心之所化也吾人动念至速,霎顷起一妄念,即一呼吸应之故内呼吸与外呼吸,如声响之相应一日有几万息,即有几万妄念神明漏尽,如木槁灰死矣然则欲无念乎?不能无念也欲无息乎?不能无息也莫若即其病而为药,则心息相依是已

故回光必兼之调息,此法全用耳光一是目光,一是耳光目光者,外日月交光也;耳光者,内日月交精也然精即光之凝定处,同出而异名也,故聪明总一灵光而已坐时用目垂帘后,定个准则,便放下然竟放,又恐不能,即存心于听息息之出入,不可使耳闻听惟听其无声,一有声,即粗浮而不入细当耐心,轻轻微微,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者遽断,此则真息现前,而心体可识矣盖心细则息细,心一则动气也息细则心细,气一则动心也定心必先之养气者,亦以心无处入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也

子辈不明动字,动者,以线索牵动言,即掣之别名也既可以奔驰使之动,独不可以纯静使之宁乎?此大圣人,视心气之交,而善立方便,以惠后人也丹书云:鸡能抱卵心常听,此要妙诀也盖鸡之所以能生卵者,以暖气也暖气止能暖其壳,不能入其中,则以心引气入其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注,未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣神活者,由其心之先死也人能死心,元神即活死心非枯槁之谓,乃专一不二之谓也佛云:置心一处,无事不办心易走,即以气纯之;气易粗,即以心细之如此而心焉有不定者乎?

大约昏沉散乱二病,只要静功日日无间,自有大休歇处若不静坐时,虽有散乱,亦不自知既知散乱,即是却散乱之机也昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻千里!不知之昏沉,真昏沉也知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣

散乱者,神驰也;昏沉者,神未清也散乱易治,而昏沉难医譬之病焉,有痛有痒者,药之可也,昏沉则麻木不仁之症也散者可以收之,乱者可以整之若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉散乱尚有方所,至昏沉,全是魄用事也散乱尚有魂在,至昏沉,则纯阴为主矣

静坐时欲睡去,便是昏沉却昏沉,只在调息息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉凡坐须要静心纯气,心何以静?用在息上息之出入,惟心自知,不可使耳闻不闻则细,细则清;闻则粗,粗则浊浊则昏沉而欲睡,自然之理也虽然,心用在息上,又要善会,亦是不用之用,只要微微照听可耳

此句有微义何谓照 ? 即眼光自照,目惟内视而不外视不外视而惺然者,即内视也,非实有内视何谓听 ? 即耳光自听,耳惟内听而不外听不外听而惺然者,即内听也,非实有内听听者,听其无声;视者,视其无形目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不昏沉矣此即日月交精交光者也

(目不外视而心有微觉,是为真正内视;心寄于息而不着意,是为真正内听昏沉之病,病在心不觉以心照临,则提纲挈领,昏沉可除丹家功夫运用之妙,全在一个中字)

昏沉欲睡,即起散步,神清再坐清晨有暇,坐一柱香为妙过午人事多扰,易落昏沉然亦不必限定一柱香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏睡矣

诸子工夫,渐渐纯熟然枯木岩前错落多,正要细细开示此中消息,身到方知吾今则可以言矣吾宗与禅学不同,有一步一步证验请先言其差别处,然后再言证验宗旨将行之际,预作方便,勿多用心,放教活泼泼地,令气和心适,然后入静

静时正要得机得窍,不可坐在无事甲里(所谓无记空也)万缘放下之中,惺惺自若也;又不可着意承当凡太认真,即易有此非言不宜认真,但真消息,在若存若亡之间,以有意无意得之可也惺惺不昧之中,放下自若也;又不可堕于蕴界

所谓蕴界者,乃五阴魔用事如一般入定,而槁木死灰之意多,大地阳春之意少此则落于阴界,其气冷,其息沉,且有许多寒衰景象,久之便堕木石又不可随于万缘,如一入静,而无端众绪忽至,欲却之不能,随之反觉顺适,此名主为奴役,久之落于色欲界上者生天,下者生狸奴中,若狐仙是也彼在名山中,亦自受用风月花果,琪树瑶草三五百年受用去,多至数千岁,然报尽还生诸趣中

证验亦多,不可以小根小器承当,必思度尽众生不可以轻心慢心承当,必须清事斯语

静中绵绵无间,神情悦豫,如醉如浴此为遍体阳和,金华乍吐也既而万类俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界此为心体开明,金华正放也既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺黄金起屋,白玉为台;世间腐朽之物,我以真气呵之立生;红血为乳,七尺肉团,无非金宝此则金华大凝也

日落大水,行树法象日落者,从混沌立基,无极也上善若水,清而无暇此即太极主宰,出震之帝也震为木,故以行树象焉七重行树,七窍光明也(西北乾方,移一位为坎,日落大水,乾坎之象也坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳出地上矣,行树之象也余可类推矣

第二段,即肇基于此:大地为冰;琉璃宝地,光明渐渐凝矣;所以有莲台,而继之佛现也金性即现,非佛而何?佛者,大觉金仙也此大段证验耳

现在可考证者有三:一则坐去,神入谷中,闻人说话,如隔里许,一一明了;而声入皆如谷中答响,未尝不闻;我未尝一闻此为神在谷中,随时可以自验

一则静中,目光腾腾,满前皆白,如在云中;开眼觅身,无从觅视此为虚室生白,内外通明,吉祥止止也

一则静中,肉身氤氲,如绵如玉;坐中若留不住,而腾腾上浮此为神归顶天,久之,上升可以立待

此三者,皆现在可验者也然亦说不尽的,随人根器,各现殊胜如摩诃止观中所云:善根发相是也此事如人饮水,冷暖自知须自己信得过方真

先天一气,即在现前证验中自讨,一气若得,丹亦立成此一粒真黍珠也一粒复一粒,从微而至著有时时之先天,一粒是也;有统体之先天,一粒乃至无量是也一粒有一粒之力量,此要自家愿大,为第一义

事来要应过,物来要识过子以正念治事,即光不为物转当境即回,此时时无相之回光也

日用间,能刻刻随事返照,不着一毫人我相,便是随地回光此第一妙用清晨,能遣尽诸缘,静坐一二时,最妙凡应事接物,只用返照法,便无一刻间断如此行之,三月两月,天上诸真,必来印证矣

(紫阳真人云:修行混俗且和光,圆即圆兮方即方显微逆从人莫测,教人怎得见行藏?

无为而为四宇惟无为,故不滞方所形象,惟无为而为,故不堕顽空死虚作用不外一中,而枢机全在二目二目者,斗柄也,斡旋造化,转运阴阳其大药,则始终一水中金,即水乡铅而已

前言回光,乃指点初机,从外以制内,即辅以得主此为中下之士,修下二关,以透上一关者也今路头渐明,机括渐熟,天不爱道,直泄无上宗旨诸子秘之秘之,勉之勉之!

(闵一得注:放光妙用,在知廓其气机,欲廓气机在知气透九霄,欲行上透须知下达下达作用,须先目光采于乾宫,光足则下达中下,乃穿闾后透,透顶而上此功法,究其入手,以回光聚天地,是由泥丸外宫,悬于天目,有如自然,以意引由绛阙,存照中黄,透入玄窍,乃达神室,既则牵降识神,下达下田,其时必有津液护识神而就冶炼者也

夫回光,其总名耳工夫进一层,则光华盛一番,回法更妙一番前者由外制内,今则居中御外前者即辅相主,今则奉主宣猷,面目一大颠倒矣

法子欲入静,先调摄身心,自在安和放下万缘,一丝不挂天心正位乎中,然后两目垂帘,如奉圣旨以召大臣,孰敢不至?次以两目内照坎宫,光华所到,真阳即出以应之

离,外阳而内阴,乾体也一阴入内而为主,随物生心,顺出流转今回光内照,不随物生,阴气即住,而光华注照,则纯阳也同类必亲,故坎阳上腾非坎阳也,仍是乾阳应乾阳耳二物一遇,便纽结不散,氤氲活动,倏来倏往,倏浮倏沉自己元宫中,恍若太虚无量,遍身轻妙欲腾,所谓云满千山也次则来往无踪,浮沉无辨,脉住气停,此则真交媾矣,所谓月涵万水也俟其冥冥中,忽然天心一动,此则一阳来复,活子时也然而此中消息要细说

凡人一视一听,耳目逐物而动,物去则已此之动静,全是民庶,而天君反随之役,是常与鬼居矣今则一动一静,皆与人俱人乃真人,即身中天君也彼动则与之俱动,动则天根也; 彼静则与之俱静,静则月窟也; 动静无端,亦与之为动静无端; 休息上下,亦与之为休息上下所谓天根月窟闲来往

天心已动,而后动以应之,则失之老; 天心一动,即以真意上升乾宫,而神光视顶,为导引焉,此动而应时者也天心既升乾顶,游扬自得,忽而欲寂,急以真意引入黄庭,而目光视中黄神室焉既而欲寂者,一念不生矣;视内者,忽忘其视矣尔时身心,便当一场大放,万缘泯迹,即我之神室鼎炉,亦不知在何所欲觅己身,了不可得此为天入地中,众妙归根之时也,即此便是凝神入气穴

涵养本原,添油接命也既而敛者,自然优游,不费纤毫之力,此为安神祖窍,翕聚先天也既而影响俱灭,寂然大定,此为蛰藏气穴,众妙归根

今以一节中具有三节言之:当其涵养而初静也,翕聚亦为涵养,蛰藏亦为涵养,至后而涵养皆蛰藏矣中一层可类推,不易处而处分矣此为无形之窍,千处万处一处也不易时而时分焉,此为无候之时,元会运世一刻也

凡心非静极则不能动,动动忘动,非本体之动也故曰,感于物而动,性之欲也;若不感于物而动,即天地之动也不以天之动,对天之性句,落下说个欲字,欲在有物也此为出位之思,动而有动矣一念不起,则正念乃生,此为真意寂然大定中,而天机忽动,非无意之动乎?无为而为,即此意也诗首二句,全括金华作用次二句是日月互体意六月,即离火也白雪飞,即离中真阴,将返乎坤也三更,即坎水也日轮,即坎中一阳,将赫然而返乎乾也取坎填离,即在其中次二句,说斗柄作用,升降全机水中非坎乎?目为巽风,目光照入坎宫,摄召太阳之精是也天上即乾宫游归食坤德,即神入气中,天入地中,养火也末二句,是指出诀中之诀诀中之诀,始终离不得所谓洗心涤虑为沐浴

致虚二字,完性命全功总之三教,不过一句,为出死护生之神丹神丹为何 ?心空二字,足以了之今一言指破,省却数十年参访矣

空假中三观为喻三观先空,看一切物皆空; 次假,虽知其空,然不毁万物,仍于空中建立一切事; 既不毁万物,而又不著万物,此为中观当其修空观时,亦知万物不可毁,而又不著,此兼三观也,然毕竟以看得空为得力故修空观,则空固空,假亦空,中亦空修假观,是用上得力居多,则假固假,空亦假,中亦假中道时亦作空想,然不名为空,而名为中矣亦作假观,然不名为假,而名为中矣至于中,则不必言矣

吾虽有时单言离,有时兼说坎,究竟不曾移动一句开口提云:枢机全在二目所谓枢机者,用也用此斡旋造化,非言造化止此也六根七窍,悉是光明藏,岂取二目而他概不问乎?用坎阳,仍用离光照摄,即此便明朱子(云阳,讳元育,北宗派瞎子不好修道,聋子不妨与吾言何异?特表其主辅轻重耳

日月原是一物日中含真阴,是真月之精月窟不在月而在日,所谓月之窟也不然只言月足矣月中翕真阳,是真日之光日光反在月中,所谓天之根也不然,只言天足矣一日一月,分开止是半个,合来方成一个全体如一夫一妇,独居不成室家有夫有妇,方算得一家完全然而物难喻道,夫妇分开,不失为两人日月分开,不成全体矣知此则耳目犹是也吾谓瞎子已无耳,聋子已无目,如此看来,说甚一物,说甚两物,说甚六恨,六根一根也说甚七窍,七窍一窍也吾言只透露其相通处,所以不见有两子辈专执其隔处,所以随处换却眼睛

回风混合,百曰功灵总之立基百日,方有真光如子辈尚是目光,非神火也,非性光也,非慧智炬烛也回之百日,则精气自足,真阳自生,水中自有真火以此持行,自然交媾,自然结胎,吾方在不识不知之天,而婴儿已成矣若略作意,便是外道

百日立基,非百日也一日立基,非一日也一息立基,非呼吸之谓也息者,自心也,自心为息元神也,元气也,元精也升降离合,悉从心起有无虚实,咸在念中一息一生持,何止百日?然百日亦一息也

百日立基,玉旨耳上真言语,无不与人身应真师言语,无不与学人应此是玄中玄,不可解者也见性乃知,所以学人必求真师授记,任性发出,一一皆验

虚室生白,光非白耶?但有一说,初未见光时,此为效验若见为光,而有意著之,即落意识,非性光也子不管他有光无光,只要无念生念何谓无念?千休千处得;何谓生念?一念一生持此念乃正念,与平日念不同今心为念,念者,现在心也,此心即光即药凡人视物,任眼一照去,不及分别,此为性光如镜之无心而照也,如水之无心而鉴也少顷,即为识光,以其分别也镜有影,已无镜矣;水有象,已非水矣光有识,尚何光哉?

子辈初则性光,转念则识,识起而光杳不可觅非无光也,光已为识矣黄帝曰:声动不生声而生响,即此义也楞严推勘入门曰:不在尘,不在识,惟还根,此则何意?尘是外物,所谓器界也,与吾了不相涉逐物则认物为己物必有还,通还户牖,明还日月将他为自,终非吾有至于不汝还者,非汝而谁?明还日月,见日月之明无还也天有无日月之时,人无有无见日月之性若然,则分别日月者,还可与为吾有耶?不知因明暗而分别者,当明暗两忘之时,分别何在?故亦有还,此为内尘也

惟见性无还,见性之时,见非是见,则见性亦还矣还者,还其识念流转之性,即阿难使汝流转心目为咎也初言八还,上七者,皆明其一一有还姑留见性,以为阿难拄杖究竟见性既带八识(眼识耳识鼻识舌识身识意识传送识阿赖耶识

子辈回光,正回其最初不还之光,故一毫识念用不着使汝流转者,惟此六根使汝成菩提者,亦惟此六根而尘与识皆不用非用根也,用其根中之性耳今不堕识回光,则用根中之元性落识而回光,则用根中之识性毫厘之辨,乃在此也

用心即为识光,放下乃为性光毫厘千里,不可不辨识不断,则神不生;心不空,则丹不结

心静则丹,心空即药不著一物,是名心静不留一物,是名心空空见为空,空犹未空空忘其空,斯为真空

凡漏泄精神,动而交物者,皆离也凡收转神识,静而中涵者,皆坎也七窍之外走者为离,七窍之内返者为坎一阴主于逐色随声,一阳主于返闻收见坎离即阴阳,阴阳即性命,性命即身心,身心即神气一自敛息,精神不为境缘流转,即是真交而沉默趺坐时,又无论矣

周天非以气作主,以心到为妙诀若毕竟如何周天,是助长也无心而守,无意而行仰观乎天,三百六十五度,刻刻变迁,而斗枢终古不移吾心亦犹是也心即斗枢,气即群星吾身之气,四肢百骸,原是贯通不要十分着力,于此锻炼识神,断除妄见,然后药生药非有形之物,此性光也而即先天之真气,然必于大定后方见,并无采法,言采者大谬矣见之既久,心地光明自然心空漏尽,解脱尘海若今日龙虎,明日水火,终成妄想吾昔受火龙真人口诀如是,不知丹书所说,更何如也

一日有一周天,一刻有一周天坎离交处,便是一周我之交,即天之回旋也未能当下休歇,所以有交之时,即有不交之时然天之回旋,未尝少息果能阴阳交泰,大地阳和,我之中宫正位,万物一时畅遂,即丹经沐浴法也,非大周天而何 ? 此中火候,实实有大小不同,究竟无大小可别到得功夫自然,不知坎离为何物,天地为何等,孰为交,孰为一周两周,何处觅大小之分别耶?

总之,一身旋运难真不真,见得极大亦小;真则一回旋,天地万物,悉与之回旋,即在方寸处,极小亦为极大故金丹火候,全要行归自然不自然,天地自还天地,万物各归万物若欲强之使合,终不能合即如天时亢旱,阴阳不和乾坤未尝一日不周,然终见得有多少不自然处我能转运阴阳,调摄自然,一时云蒸雨降,草木酣适,山河流畅,纵有乖戾,亦觉顿释,此即大周天也

问活子时甚妙,必认定正子时,似着相?不着相,不指明正子时,何从而识活子时?既识得活子时,确然又有正子时是一是二,非正非活,总要人看得真一真则无不正,无不活矣见不得真,何者为活,何者为正耶?即如活子时,是时时见得的毕竟到正子时,志气清明,活子时愈觉发现若未识得活的,且向正的时候验取,则正者现前,活者无不神妙矣

吾昔度张珍奴二词,会有宗旨子后午前非时也,坎离耳定息者,息息归根,中黄也坐者,心不动也夹脊者,非背上轮子,乃直透玉清大路也双关者,此处有难言意忘神守,而贵虚寂与无所守,守此义也液于是化,血于是成,而后天于是返先天气于是返神,神于是还虚,虚于是合道,道于是圆志,志于是满愿诀不胜述,此处是也至于地雷震动山头雨者,真气生也黄芽出土者,真药生也小小二段,已尽修行大路,明此可不惑于人言

昔夫子与颜子登泰山顶,望吴门白马,颜子见为匹练,太用眼力,神光走落,故致早死,回光可不勉哉!

回光在纯心行走,只待真息凝照于中宫,久之自然通灵达变也总是心静气定为基,心忘气凝为效,气息心空为丹成,心气浑一为温养,明心见性为了道子辈各宜勉力行去,错过光阴可惜也一日不行,一日即鬼也一息行此,一息真仙也参赞化育,其基于此,七子勉之!

备注:张珍奴,为宋代吴兴歌妓曾赠吕祖一词,词牌为闷损我,原词为:闷损我望师不至逢师许多个,不说些儿个安得仍前相对生?懊恼韶光空自过直到如今,闷损我!

道无巧妙,与你方儿一个:子前午后定息生,夹脊双关昆仑过这时得气力,思量我!

坎离震光分子午,须认取自家宗祖地雷震动山头雨,待洗濯黄芽出土捉得金精牢闭固,炼甲庚要生龙虎,待他问汝甚人传?但道说先生姓吕

(易经曰:君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也可见,黄中和正位是指守中抱一,真意正念,寂然入定,则身内身外,感而遂通,玄关出现尹真人曰:盖常人呼吸,皆从咽喉而下,至中脘而回,不能与祖气相通,所谓众人之息以喉也若至人呼吸,直贯明堂而上盖切切然以意守夹脊双关,自然通于天心一窍,得与元始祖气相连,如磁吸铁,而同类相亲,即庄子所谓真人之息以踵也踵者,深也即真人潜深渊,浮游守规中之义既潜深渊,则我命在我,而不复为大冶所陶矣)

                                                                                   




引文来源  太乙金华宗旨

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