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易灸中医养生

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日志

 
 

道德经  

2008-07-06 10:36:30|  分类: 道家经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一章[体道]
道可道,非常道;名可名,非常名无名天地之始;有名万物之母故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼此两者同出而异名,同谓之玄;玄之又玄,众妙之门
第二章[养生]
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随是以圣人处无为之事,行不言之教万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居夫唯弗居,是以不去
第三章[安民]
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱是以圣人治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨常使民无知无欲,使夫智者不敢为也为无为,则无不治
第四章[无源]
道冲而用之,或不盈;渊兮,似万物之宗挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;湛兮,似或存吾不知谁之子,象帝之先
第五章[虚用]
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出多言数穷,不如守中
第六章[成象]
谷神不死,是谓玄牝玄牝之门,是谓天地根绵绵若存,用之不勤
第七章[韬光]
天长地久天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生是以圣人,后其身而身先;外其身而身存非以其无私耶?故能成其私
第八章[易性]
上善若水水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时夫唯不争,故无尤
第九章[运夷]
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎功成名遂身退,天之道
第十章[能为]
载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德
第十一章[无用]
三十辐共一毂,当其无,有车之用埏埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用
第十二章[检欲]
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨是以圣人为腹不为目,故去彼取此
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可以寄天下;爱以身为天下,若可以托天下
第十四章[赞玄]
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微此三者不可致诘,故混而为一其上不皎,其下不昧绳绳不可名,复归于无物是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍迎之不见其首,随之不见其后执古之道以御今之有,能知古始,是谓道纪
第十五章[显德]
古之善为士者,微妙玄通,深不可识夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊:孰能浊以止,静之徐清?孰能安以久,动之徐生?保此道者不欲盈夫唯不盈,故能敝不新成
第十六章[归根]
致虚极,守静笃;万物并作,吾以观其复夫物芸芸,各复归其根归根曰静,是谓复命复命曰常,知常曰明不知常,妄作凶知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆
第十七章[淳风]
太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之信不足焉,有不信焉犹兮,其贵言功成事遂,百姓皆谓我自然
第十八章[俗薄]
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣
第十九章[还淳]
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧
第二十章[异俗]
唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮若无所归众人皆有余,而我独若遗我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏俗人察察,我独闷闷淡兮其若海,飂兮若无所止,众人皆有以,我独顽似鄙我独异于人,而贵食母
第二十一章[虚心]
孔德之容,惟道是从道之为物,惟恍惟惚惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物杳兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信自古及今,其名不去,以阅众甫吾何以知众甫之然哉?以此
第二十二章[益谦]
曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑是以圣人抱一为天下式不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长夫惟不争,故天下莫能与之争古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之
第二十三章[虚无]
希言自然故飘风不终朝,骤雨不终日孰为此者?天地 天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之信不足焉,有不信焉!
第二十四章[苦恩]
企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,曰余食赘形,物或恶之,故有道者不处

第二十五章[象元]
有物混成,先天地生;寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大大曰逝,逝曰远,远曰反故道大,天大,地大,人亦大域中有四大,而人居其一焉人法地,地法天,天法道,道法自然
第二十六章[重德]
重为轻根,静为躁君是以圣人终日行,不离辎重虽有荣观,燕处超然奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君
第二十七章[巧用]
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物是谓袭明故善人者不善人之师;不善人者善人之资不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙
第二十八章[反朴]
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归于婴儿知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴朴散则为器,圣人用之,则为官长故大制不割
第二十九章[无为]
将欲取天下而为之,吾见其不得已天下神器,不可为也;为者败之,执者失之故物或行或随,或呴或吹,或强或羸,或载或隳是以圣人去甚,去奢,去泰
第三十章[俭武]
以道佐人主者,不以兵强天下其事好还:师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年善者果而已,不敢以取强果而勿矜;果而勿伐;果而勿骄;果而不得已,果而勿强物壮则老,是谓不道,不道早已
第三十一章[偃武]
夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处君子居则贵左,用兵则贵右兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美而美之者,是乐杀人;夫乐杀人者,不可以得志于天下矣吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右;言以丧礼处之杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之
第三十二章[圣德]
道常无名,朴虽小,天下莫能臣侯王若能守之,万物将自宾天地相合,以降甘露,民莫之令而自均始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆譬道之在天下,犹川谷之于江海
第三十三章[辩德]
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿
第三十四章[任成]
大道汜兮,其可左右万物恃之以生而不辞,功成不名有;衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大以其终不自为大,故能成其大
第三十五章[仁德]
执大象,天下往;往而不害,安平泰乐与饵,过客止;道之出口,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不可既
第三十六章[微明]
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之是谓微明,柔弱胜刚强鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人
第三十七章[为政]
道常无为而无不为侯王若能守之,万物将自化化而欲作,吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴,夫亦将不欲;不欲以静,天下将自定
第三十八章[论德]
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德上德无为而无以为;下德为之而有以为上仁为之而无以为;上义为之而有以为上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼夫礼者,忠信之薄而乱之首;前识者,道之华而愚之始是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华故去彼取此
第三十九章[法本]
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞其致之也,谓:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞,将恐蹶故贵以贱为本,高以下为基;是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本耶?非乎?故至誉无誉,不欲琭琭如玉,珞珞如石
第四十章[去用]
反者道之动,弱者道之用天下万物生于有,有生于无
第四十一章[同异]
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之!不笑不足以为道故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝;大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形道隐无名,夫唯道,善贷且成
第四十二章[道化]
道生一,一生二,二生三,三生万物万物负阴而抱阳,冲气以为和人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称故物或损之而益,或益之而损人之所教,亦我之教人;强梁者不得其死,吾将以为教父
第四十三章[遍用]
天下之至柔,驰骋天下之至坚无有入于无间,吾是以知无为之有益不言之教,无为之益,天下希及之
第四十四章[立戒]
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡知足不辱,知止不殆,可以长久
第四十五章[洪德]
大成若缺,其用不弊大盈若冲,其用不穷大直若屈,大巧若拙,大辩若讷躁胜寒,静胜热,清静为天下正
第四十六章[俭欲]
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得故知足之足,常足
第四十七章[鉴远]
不出户,知天下;不窥牖,见天道其出弥远,其知弥少是以圣人不行而知,不见而名,不为而成
第四十八章[忘知]
为学日益,为道日损损之又损,以至于无为,无为而无不为取天下常以无事,及其有事,不足以取天下
第四十九章[任德]
圣人无常心,以百姓心为心善者吾善之,不善者吾亦善之,德善信者吾信之,不信者吾亦信之;德信圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之
第五十章[贵生]
出生入死生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有三夫何故?以其生生之厚盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃夫何故?以其无死地
第五十一章[养德]
道生之,德畜之;物形之,势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德
第五十二章[归元]
天下有始,以为天下母既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救见小曰明,守柔曰强用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常
第五十三章[益证]
使我介然有知,行于大道,唯施是畏大道甚夷,而民好径朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余是谓道夸,非道也哉!
第五十四章[修观]
善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下吾何以知天下之然哉?以此
第五十五章[玄符]
含德之厚,比于赤子:毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而脧作,精之至也;终日号而不嗄,和之至也知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强物壮则老,谓之不道,不道早已
第五十六章[玄德]
知者不言,言者不知挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵
第五十七章[淳风]
以正治国,以奇用兵;以无事取天下吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴
第五十八章[顺化]
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺祸兮福之所倚,福兮祸之所伏孰知其极?其无正?正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀
第五十九章[守道]
治人事天,莫若啬夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德;
重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道
第六十章[居位]
治大国,若烹小鲜以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人夫两不相伤,故德交归焉
第六十一章[谦德]
大国者下流,天下之交,天下之牝牝常以静胜牡,以静为下故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国故或下以取,或下而取大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人夫两者各得其所欲,大者宜为下
第六十二章[为道]
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保美言可以市尊,行可以加人人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免耶?故为天下贵
第六十三章[恩始]
为无为,事无事,味无味大小多少,报怨以德图难于其易,为大于其细天下难事,必作于易;天下大事,必作于细;是以圣人终不为大,故能成其大夫轻诺必寡信,多易必多难是以圣人犹难之,故终无难
第六十四章[守微]
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散;为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失民之从事,常于几成而败之;慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;以辅万物之自然而不敢为
第六十五章[淳德]
古之善为道者,非以明民,将以愚之民之难治,以其智多故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福知此两者亦楷式,常知楷式,是谓玄德玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至于大顺
第六十六章[后己]
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌以其不争,故天下莫能与之争
第六十七章[三宝]
天下皆谓我大,似不肖夫唯大,故似不肖若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固天将救之,以慈卫之
第六十八章[配天]
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极
第六十九章[玄用]
用兵有言:吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺是谓
行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝故抗兵相加,哀者胜矣
第七十章[知难]
吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行言有宗,事有君夫唯无知,是以不我知知我者希,则我者贵是以圣人被褐怀玉
第七十一章[知病]
知不知,尚矣;不知知,病矣圣人不病,以其病病;夫唯病病,是以不病
第七十二章[爱己]
民不畏威,则大威至矣无狭其所居,无厌其所生夫唯不厌,是以不厌是以圣人自知不自见,自爱不自贵故去彼取此
第七十三章[任为]
勇于敢则杀,勇于不敢则活此两者,或利或害;天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋天网恢恢,疏而不失
第七十四章[制惑]
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀:夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣
第七十五章[贪损]
民之饥,以其上食税之多,是以饥民之难治,以其上之有为,是以难治民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死夫唯无以生为者,是贤于贵生
第七十六章[戒强]
人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁故坚强者死之徒,柔弱者生之徒是以兵强则灭,木强则折;强大处下,柔弱处上
第七十七章[天道]
天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余孰能有余以奉天下,唯有道者是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤耶!
第七十八章[任信]
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是为天下王正言若反
第七十九章[任契]
和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人有德司契,无德司彻天道无亲,常与善人
第八十章[独立]
小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之使民复结绳而用之甘其食,美其服,安其居,乐其俗邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来
第八十一章[显质]
信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多天之道,利而不害;圣人之道,为而不争




引文来源  道德经

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