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道家经典语录  

2008-07-06 10:16:49|  分类: 道家经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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道家经典语录



人法地,地法天,天法道,道法自然(人是个谜,谜中之谜玄妙之美)
反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时
知仁者智,自知者明
不自见,故明;不自足,故彰
慎终如始,终无败事
涤初玄览: 视其所以,观其所由,察其所安


太者大也,上者尊也,高尊莫先,众圣共尊,故曰太上老君,老者寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也君者尊号也,道清德极故曰君也以明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖也


道者开口动舌发言之词也又云道者,虚无之无也,混沌之宗,乾坤之祖,能有能无,包罗天地,道本无形,莫之能名,无形之形,是谓真形,无象之象,是谓真象先天地而不为长,后天地而不为老,无形而自障,无象而自立,无为而自化,故曰大道经云视之不见,故曰无形杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分为阴阳,故为天地也育者养也,长养阴阳故为生育也阳者清也,上腾为天,阴者浊也,下潜为地,天地者乃大道之子也


自然而生有,造化以成形,故天无精气,无以制66月之明,地无精气无以制山巅镇焉,人无精气无以制身形之存焉,故曰66月禀阴阳之所运行,故知道之无情,随机而所化又云天何言哉,四时行焉,地何言哉,万物生焉经云用之不可既,无情而运行66月也,66月者大道之用也

故元气无形不可名也,经云道隐无名,乃生于天地,故曰道生一,一生二,二生三,三生万物,万物者五行之子孙也三才者万物之父母也,道者三才之宗祖也故元气清静不可常名也凡学道之人,且在观宗察行,若能智性无凝可以登涉大道之径,游于三才之外,常人无所能知也

吾者我也,此明太上自言,吾不知其名,强名曰道,此故亦明上德不德,是以有德之意也老君匠成天地,开辟乾坤,变化万物,不言我为,缘道法自然,不能名号,一则从有入无或从无入有,隐显无方,存亡自在岂有常名之称焉故经云吾不知谁之子,象帝之先又云吾不知其名,字之曰道

清者天也,正阳之无上腾为天,浊者地也,正阴之无下结为地夫者发语之词也,夫道能清能浊,能动能静,以至大道无测,常名清浊,动静皆为至道之用凡学道之士,若能明动静之无,安其位,则至道自来归之,动静合宜故为正色也

本者元也,元者道也,道本包于元无,元无分为二仪,二仪分为三才,三才分为五行,五行化为万物,万物者末也人能抱元守一归于至道,复于根元,非返于末,末者化也,本者生也人能归于根本,是谓调复性命之道者也,南华真经云:生者神凝也,死者物化也,人能归真神,归真神是谓返本还源不可逐物也

清者天之无也,浊者地之无也,皆因清浊之无生育万物,世人若求长生之道,炼阴为阳,炼凡成圣,皆因清自浊之所生动因静之所起,清浊者道之别名也,学仙之人,能坚守于至道,一切万物自然归之故西升经云:江河淮海,非欲于鱼龟蛟龙,鱼龟蛟龙自来归之,人能清虚寡欲,无为非欲于至道,至道自来归之于人,但能守太和,元无体道合真,万物悉皆归耳


神者妙而不测谓之神,心者神也,神者心也,心扰则神动,神动则心浮,心浮则欲生,欲生则伤神,伤神则失道,人能调伏其心,内安其神,外除其欲,则自然清静,

本者元也,元者道也,道本包于元无,元无分为二仪,二仪分为三才,三才分为五行,五行化为万物,万物者末也人能抱元守一归于至道,复于根元,非返于末,末者化也,本者生也人能归于根本,是谓调复性命之道者也,南华真经云:生者神凝也,死者物化也,人能归真神,归真神是谓返本还源不可逐物也


清者天之无也,浊者地之无也,皆因清浊之无生育万物,世人若求长生之道,炼阴为阳,炼凡成圣,皆因清自浊之所生动因静之所起,清浊者道之别名也,学仙之人,能坚守于至道,一切万物自然归之故西升经云:江河淮海,非欲于鱼龟蛟龙,鱼龟蛟龙自来归之,人能清虚寡欲,无为非欲于至道,至道自来归之于人,但能守太和,元无体道合真,万物悉皆归耳


神者妙而不测谓之神,心者神也,神者心也,心扰则神动,神动则心浮,心浮则欲生,欲生则伤神,伤神则失道,人能调伏其心,内安其神,外除其欲,则自然清静,
道德经五千字,字字千金,实难取舍
道家经典:
道常无为而无不为
为无为,则无不治
上善若水
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑
夫唯不争,故天下莫能与之争
人法地,地法天,天法道,道法自然
天下万物生于有,有生于无
圣人常无心,以百姓心为心

我无为,而民自化;我无心,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏
治大国,若烹小鲜
民不畏威,则大威至
天网恢恢,疏而不失
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争
.......

道生一,一生二,二生三,三生万物

人法地,地法天,天法道,道法自然

上天生了人,畅行于世,人,至尊
人为贵,还需行天道
此二者,一也

民不惧死,奈何以死惧之?
临·兵·斗·者·皆·阵·列·在·前
即为 天人,求道事 行天道,勇行之
勇者自在其道也
或约:大音希声,大象无形

夫哀末大于心死,而人死亦次之
贵高显严名利六者,勃志也;
恶欲喜怒哀乐六者,累德也;
去就取与知能六者,塞道

此有一点理呵呵
所诶死生,命也,其有夜旦之常,天也

道家语录可以说是中国最优秀的,甚至说其思想是世界哲学的支柱之一 

第一章

[原文]

道可道,非常道名可名,非常名无名,万物之始也;有名,万物之母也故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼两者同出,异名同谓玄之又玄,众眇之门

[译文]

道如果可以用言语来表述,那它就是常道(道是可以用言语来表述的,它并非一般的道);名如果可以用文辞去命名,那它就是常名(名也是可以说明的,它并非普通的名)无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而有,则是宇宙万物产生之本原的命名因此,要常从无中去观察领悟道的奥妙;要常从有中去观察体会道的端倪无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙深远它不是一般的玄妙深奥,而是玄妙又玄妙深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从有名的奥妙到达无形的奥妙,道是洞悉一切奥妙变化的门径)

导读

指出所要讨论的主旨为宇宙的起源,其目的是去寻找万物的始和母为了达到目的,老子划定了不同的范畴:常道,非常道;常名,非常名;无名(=无),有名(=有);无欲,有欲;玄(玄1),又玄(玄2);妙,徼;等老子认为,通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素众妙

第二章

[原文]

天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也夫唯弗居,是以弗去

[译文]

天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居正由于不居功,就无所谓失去

导读

老子在本章介绍了比较的方法,指出比较要有参与比较的两个方面:本体和比较体除此之外,老子指出了常常被人们忽略的一个方面:比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间,这就是人心,也就是人的逻辑思维人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性,从而从逻辑上再造宇宙,解决宇宙的起源问题,除此以外别无他法这种方法应当被纳入科学的范畴以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的这主要有两个方面的意思:第一个方面,宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象,属于人不可能看到的现象,这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程,更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样;第二个方面,人不管使用任何实验的手段,都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙这些简单的理由表明,关于宇宙整体的起源的研究,注定不能属于实验科学的范畴关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学逻辑学和数学的范畴,其后才属于(理论)物理学的范畴

第三章

[原文]

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已,则无不治矣

[译文]

不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望致使那些有才智的人也不敢妄为造事圣人按照无为的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了

第四章

[原文]

道冲,而用之有弗盈也渊呵!似万物之宗锉其兑,解其纷,和其光,同其尘湛呵!似或存吾不知其谁之子,象帝之先

[译文]

大道空虚开形,但它的作用又是无穷无尽深远啊!它好象万物的祖宗消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢隐没不见啊,又好象实际存在我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先

第五章

[原文]

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出多闻数穷,不若守于中

[译文]

天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁,任凭万物自生自灭圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁,任凭人们自作自息天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静

导读

圣人对待(宇宙学上的)事情的基本原则是按规律来加以处理,且这种规律也是天地的规律规律与规律在本质上是平等的相同的老子以风箱来作了比喻:从表面现象来看,风箱在不停地被运作着,然而在整个运作过程中,风箱中间的轴却总是保持着自身位置上的相对稳定老子以此比喻告诉我们,一切事物都有自身的中,而这个中都同样是相对稳定的,所以,如果找得到一确定事物的中,就是找到了其相对稳定的状态,也就是找到了该事物的本质的方面这种去找到事物的中的办法就叫做守中,亦即所谓中而用之
道德经全文(附白话文解释)第六章第十二章
第六章

[原文]

谷神不死,是谓玄牝玄牝之门,是谓天地之根绵绵呵!其若存!用之不堇

[译文]

生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本连绵不绝啊!它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的

导读

谷神指的是宇宙源起时的动的信息这个动的信息产生之后在没有其对手的情形下就一直延续下去这相当于关于运动的伽利略(Galileo Galilei, 1564-1642)实验的结论:一个没有阻力干扰的动点会一直延续下去1但是,古中国人关于道之动的观念与伽利略实验所得的观念还是有所不同的,因为古中国人关于道之动的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头一发生着关系,以该定律作为其观念的基础;而伽利略实验所得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础,然其本身却缺少理论基础按照实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律箭头一的描述,一切都有一个始点也有一个终点所以对于最初出现的动也就可以假设其有一个终点,如此动就转变为了一个在有界的轨迹上的运动,虽然动的趋势可以是无限的,其动点(老子在二十二章中将其称之为信)的运动范围却被转化成了有限道正是凭借这样的观念逐渐建立起了一个完美的可以无限膨胀的(有界)宇宙模型

玄牝之门等于第一章的众妙之门老子表示所有的玄妙(微小)因素都通过门产生而后发展起来门是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻牝指的是女性生殖器,老子是在以母性的力量来形象地比喻宇宙生生不息的现象老子在其整本书中都贯串着对徫大的母性生的力量的赞美和尊崇

第七章

[原文]

天长,地久天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私

[译文]

天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身

导读

长久为非常道的范畴,自生为常道的范畴;后其身外其身私为常道范畴,身先身存无私为非常道范畴老子指出的是,人虽然处于常道范畴,但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界非常道与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的

第八章

[原文]

上善若水水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时夫唯不争,故无尤

[译文]

最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于道最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎

导读

水是最普通最常见的东西老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法(逻辑思维)也应该达到无形无体的境界人因为受到形体的影响,所以总是难于达到无的境界老子认为心法就要如同水一样不受形体的拘束,如此才能使心法获得无所不能的效果争是以手抓物的形象,而所谓不争,就是要抛弃万物的意思抛弃万物是心法的基本要求不争和无忧指的都是非常道才能看到的的境界,是与宇宙相对待的范畴老子认为,只有通过心法抛弃了万物才算是做到了不争,如此才算是达到了无(忧)的境界,也只有如此才能真正找到忧所谓忧,指的是宇宙中的种种因素而第一个忧出现时,就可以被认为是宇宙的第一个因素,这个因素其实就是宇宙的始点上善是道德的另外一种称谓,表示已具有了最高贵的品质道德老子把道作为宇宙的第一个因素,把德作为宇宙的第二个因素能找到这两个因素,就等于达到了上善的境界达到了这样的境界,就会表现出:居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时

第九章

[原文]

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎功成身退,天之道也

[译文]

执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理

导读

本章是在宣扬适可而止,恰到好处的观念探索宇宙的起源是一个庞大工程,一个人耗尽一生可能都不会有什么成就,所以,要想有点成就,就得做到适可而止,使一切恰到好处探索宇宙起源之所以困难,在于数太多太大,属于大数和素数的研究范围功成名遂是要进入非常道范畴,身退是指从非常道范畴退回到常道范畴另外,老子认为,把适可而止恰到好处的观念引伸到社会生活的范围也同样是适用的

第十章

[原文]

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德

[译文]

精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做玄德

导读

凡产生了的东西,就需要有让其存在的空间为了让种种东西有存在的空间,心法的基本方式就是要首先让心空起来,也就是达到无的境界,然后让种种东西在心中有序地安排起来老子以反问的形式列举了几种使心达到无然后再进行处理的事情这种列举可以是无限的,然而方法就只是使心达到无的境界一种而已无的境界与宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的

爱民治国:爱字在构字上是用手把一切抓到心中的样子民是国中的基本元素国指的是宇宙大方,治国则是推演宇宙大方的意思玄德指的是隐藏在深处的产生宇宙一切的本质规律

第十一章

[原文]

三十辐共一毂,当其无,有车之用埏埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用

[译文]

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用所以,有给人便利,无发挥了它的作用

导读

有因为有物质存在,所以我们可以取用这些物质,这种情形对人而言就可以称之为利无虽然没有物质存在,却有空间供我们使用,这种情形对人而言就可以称之为用古人崇尚以心法达到无的境界,这是一种逻辑上的境界实际上,现代科学也广泛使用无的概念,物理学上的虚功原理就是最突出的例子可惜的是,现代科学一直不敢将虚功原理推向宇宙整体,以致于在解决宇宙起源的问题上一直滞步不前古人将有作为宇宙整体,将无作为宇宙整体的对立面,解决了宇宙起源的问题无虽然是什么都没有,却是宇宙学中的宇宙天枰上的不可或缺的砝码

第十二章

[原文]

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此

[译文]

缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式

导读

老子在此章继续列举防碍心法达到无的事例,要注意的是这种列举可以是无限的,而不仅仅是这里所列举的几种,所以这种列举方式实际上已衍变成了一种行文的方式而已另外,需要特别注意的是,人们处于常道之中,所以把常道作为此然而,老子因为专门研究非常道,所以老是呆在非常道里不出来,并且把非常道当作此,把常道当作彼当然,老子的这种结果是由其心法所成就的
道德经全文(附白话文解释)第十三章第二十二章
第十三章

[原文]

宠辱若惊,贵大患若身何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下

[译文]

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安这就叫做得宠和受辱都感到惊恐什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了

导读

宠指非常道,辱指常道宠字的构字是宇宙中有龙的样子在古中国人的易道八卦学说中,龙是一个极重要的概念,因为宇宙大方是靠六个龙头的不断延伸才得以成就的要做龙的传人一定要知道这一点才行,否则就不知道是在传什么了

关于龙 :

易经说:时乘六龙以御天这句话表示时间依靠驾驭着六龙的方式控制(或成就)了整个宇宙空间所谓六龙,指的是宇宙大方的六个面的中心有一开一合的现象,合的时候,其形象就是一个完整的方形,开的时候,方形的六个面的中心就出现一个箭头,此即为六龙(即x, x', y, y', z, z'),且六个箭头头部的信就是六龙的龙头宇宙整体就这样不断地因龙头的延伸而得到膨胀六个龙头之间的感应构成方,且龙头的延伸是以算术级数增长,而龙头之间的感应所构成的方的交点则是以几何级数增长

辱字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子惊字为敬马之合庄子说:万物一马也所谓一马也就是指道如此,惊字也就可以看作是敬道所以,宠辱若惊是指宠和辱都要以道为其归依大患是无的境界,这是站在万物的立场来看待结果的缘故:万物都被抛弃了,这个无的地方对万物而言当然就是患难之地了患字的构字是心中有玄之又玄的样子对于那些决心投身于研究宇宙学道的人,老子认为有两点是要尽量去做的:一是寄天下,二是托天下所谓寄天下是指将宇宙模型推衍出来让那些人看,寄字是宇宙的可大(可以膨胀开来)的样子所谓托天下是指将宇宙模型言说交代出来让那些人知晓,托亦可作托,是以口言说或以手送交的意思

第十四章

[原文]

视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微此三者不可致诘,故混而为一其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍迎之不见其首,随之不见其后执古之道,以御今之有能知古始,是谓道纪

[译文]

看它看不见,把它叫做夷;听它听不到,把它叫做希;摸它摸不到,把它叫做微这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是惚恍迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头把握着早已存在的道,来驾驭现实存在的具体事物能认识了解宇宙的初始,这就叫做认识道的规律

导读

老子在本章描绘了以心法所达到的无的境界,指出了无的境界是一种没有任何现象的现象然而,一切却可以从这种无开始,且其始点也就是再生的宇宙的始点,也是道的始点宇宙的始点就是这样被找到的,因为这个再生的宇宙作为一个宇宙模型在逻辑上等同于现实宇宙古人认为这是人在逻辑上所能达到的至极点,因为人的逻辑已与宇宙的逻辑本质完全一致了这也被古人称之为天人合一的现象这个始点在数的方面被表述为一,此后每增加一个点就加1,如此,一个关于数的宇宙模型就因此可以建立起来了

不断往过去追溯的问题被人们总结为先有鸡还是先有蛋的问题中国民间中把这种问题称之为盘古盘为盘问盘诘之意,在现今仍然是广泛使用的词义有盘古开天地之说,指的是盘古可以开天地而不是盘古这个神开了天地,把盘古当作神是建立在误解上的神话所谓开天地,指的是人使用心法(逻辑思维)从宇宙的第一个点开始再造宇宙,实际上就是在逻辑上建立起一个宇宙模型

第十五章

[原文]

古之善为道者,微妙玄通,深不可识夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈夫唯不盈,故能蔽而新成

[译文]

古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;他浑厚宽容,好像不清的浊水谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保持这个道的人不会自满正因为他从不自满,所以能够去故更新

第十六章

[原文]

致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复夫物芸芸,各复归其根归根曰静,静曰复命复命曰常,知常曰明不知常,妄作凶知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆

[译文]

尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的道,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险

导读

心法的目的就是为了能做到观复宇宙从始点运行到每一个我的整体过程可以被看成是一条逻辑轨迹,可以称之为根我;而每一个我反溯至宇宙始点也可以被看作是一条逻辑轨迹,可以称之为我根轨迹我根与轨迹根我若能够重合起来就可以说达到了观复的目标如果人能在逻辑上完成我根的轨迹,又能够再在这个基础上完成根我的轨迹,就可以叫作复命命指的是宇宙的根我的轨迹,也可以称之为始终的轨迹宇宙的运行在逻辑上就只有始终(命)一种方向然而,人的逻辑却可以在始终的轨迹上反反复复如此反复不但能使人找到宇宙始点,还能最终认识到宇宙整体的情状宇宙整体可以用道字来统称,这个道字也可以用其它字来作等量代换,即有:常=容=公=王=天=道=久

第十七章

[原文]

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之信不足焉,有不信焉悠兮,其贵言功成事遂,百姓皆谓我自然

[译文]

最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说我们本来就是这样的

导读

老子在本章指出了心法的最高境界就是不知有有指的是宇宙万物的自然状态,知指的是宇宙万物与人的关系而心法的要求是把有和知统统去掉,从而达到无的境界对于心法,有信与不信的问题老子认为,对心法若取信的态度,就能够达到无的境界并找到信;反之,对心法若取不信或不足信(将信将疑)的态度,就不能达到无的境界并且也找不到信老子把信作为宇宙的最小信息单位元,也就是宇宙的最小动态单位动点,并用第二十一章整章来作了说明

第第十八章

[原文]

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣

[译文]

大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣

第十九章

[原文]

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧

[译文]

抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了圣智仁义巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患




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