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佛学常识___罗汉、菩萨、佛陀释义  

2008-07-05 16:02:43|  分类: 佛经佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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罗汉菩萨佛陀释义

是的,许多人对于罗汉菩萨佛陀的意义,不能明确的了解,甚至信佛多年的佛教徒们,也有捉摸不清之感

佛教的法门,照北传系统的看法,有大乘与小乘之分,小乘是专修解脱道的,大乘是修菩萨道的菩萨道是人天道及解脱道的相加,也就是说,解脱生死而仍不离生死,以便随类化度有缘的众生者,便是大乘的菩萨道

解脱道的最高果位是阿罗汉,简称罗汉,罗汉是小乘圣人,小乘的最高果位有两种:一是声闻圣者,由于听闻佛法,从佛的言教而修四谛法(苦集灭道)及三十七菩提分而得解脱道的,那就是罗汉;一是生在无佛之世,自修十二因缘法(无明行识名色六入触受爱取有生老死)而自悟解脱道,自了生死的,那便称为缘觉或辟支迦佛声闻与缘觉,同属于小乘,小乘分为声闻乘与缘觉乘,所以又称小乘为二乘这二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他们绝对厌离人天的生死道,所以不愿再来度众生,不能称为菩萨,也不能成佛

如果要成佛,必须要行菩萨道,菩萨道的主要法门是六度法(布施财施法施无怖畏施,持戒诸恶莫作众善奉行,忍辱难忍能忍难行能行,精进勇往直前百折不挠,禅定心摄一境不动不摇,智慧清明朗澈自照照人),三聚戒(无一净戒不持,无一善法不修,无一众生不度)从最初发最上心大菩提心慈悲心空慧心,经过三大无数劫,便可达到成佛的目的大乘的菩萨道,只有菩萨所行,不共小乘,所以称为一乘

人天道是为生到人间天上而修的善法,小乘道虽不贪恋人天道,也不否定人天道的价值,小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔,人天善法也是菩萨一乘道的根基因此人乘及天乘的善法五戒及十善,乃是二乘与一乘的共通善法,故称人天善法为五乘(人天声闻缘觉菩萨)的共法

小乘或二乘的解脱道,也是菩萨道的共通法门,菩萨不修解脱道,那便不是菩萨道而仅属于人天道,所以小乘的解脱道称为三乘(声闻缘觉菩萨)的共法

唯有菩萨道,才是大乘或一乘的不共法

为了便于记忆,现将五乘区别列表如下:

人乘
凡夫世间法五乘共法修五戒十善
天乘

五乘 声闻乘四谛十二因缘
出世间法三乘共法修成佛之道
缘觉乘三十七菩提分
圣人

世出世间法菩萨乘一乘不共法修六度三聚戒

从这一表上,我们便可知道菩萨道,虽称一乘法,但却是三乘共法与五乘共法的汇归于一乘;小乘虽称三乘共法,但却是五乘共法的升华;五乘共法虽冠以五乘二字,其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已(按以五乘共法三乘共法大乘不共法,统摄一切佛法,开显由人而成佛的正道,乃是太虚大师的创见)

人天乘是世间法,依旧是生死法,仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海,所以又称世间法为有漏法;小乘虽是自了汉,但却已是不受生死的出世圣者,故而出世间法又被称为无漏法

菩萨,有凡夫有圣人,菩萨共分十信十住十行十回向十地等觉妙觉的五十加两个阶位,十地以前的四十个阶位,全是凡夫,从初地以上的十二个阶位,才是圣人,表中所列的菩萨,是指圣位说的,因为佛典中通常称的菩萨,如不标明地前菩萨,也多是指的地上圣位菩萨

小乘圣者不求成佛,但求入于涅槃,涅槃的境界,从本质上说,大小乘是一样的,不过小乘入于涅槃之后便安住于涅槃了,不再度众生了,大乘的涅槃是虽入涅槃而不即住于涅槃,并以生死也是涅槃的同一体性,所以称为生死即涅槃,所以称为无住处涅槃,这是大乘圣者的境界

小乘涅槃,是由断了我执烦恼障而得,所以小乘的罗汉,若从解脱道的境界上说,相当于大乘的第七地或第八地菩萨菩萨道的圣者,是由断了法执所知障及我执烦恼障的各一分,而亲证真如法性的一分,进入初地阶位;从断烦恼障的程度上说,罗汉同于七地或八地菩萨,从断所知障的程度上说,罗汉仅相当于菩萨的第七信位因为,断烦恼障(我空)即解脱生死,断所知障(法空)即不离生死,解脱生死即入涅槃,不离生死即度众生,解脱是慧业,度生是福业,福慧双修是菩萨业,福慧圆满便是成佛因此,若从度生的福业上说,罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位,距离初地菩萨尚有三十三个阶位,在整个成佛之道的全程之中,初地菩萨已经走了三分之一(第一无数劫已满),八地菩萨已经走了三分之二(第二无数劫已满),十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩!

因此,如果罗汉要想成佛,必须回小乘向大乘,从第七信位上慢慢修起来但是罗汉入了涅槃之后,短时间内很难回小向大,所以修了小乘道,几乎就跟佛道绝了缘,于是,有的大乘经论,竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥其实,如照法华经的观点,真的阿罗汉,必定能够回小向大,法华会上的诸大比丘比丘尼,也多是从小乘入大乘的阿罗汉

回小向大也有两种人:一种是一向修的小乘道,如果再从罗汉位上回入大乘,便得从大乘的七信位上起修大乘法;一种是曾经修过大乘法,后来退入小乘道的罗汉位后再进大乘道,那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修道第七住的大乘位,后来退入小乘,证到罗汉果后再来进入大乘一样大致说来,如果先曾修习大乘法,退失之后再入大乘法,一念回心向上,即可进入初住位,或曾经已有深厚的大乘基础,退失之后再入大乘,一念回心,即可证入初地以上的菩萨圣位了当然,罗汉回小向大,只是福业不够大乘的圣位,他们的慧业解脱功用,决不会也连带著退入凡位的

佛是佛陀的简称,佛陀的果位是菩萨道的究竟位,所以也可将佛陀称为究竟菩萨;佛陀的果位也是解脱道的究竟位,故又可将佛陀称为究竟阿罗汉,阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思,因此,应供也是佛陀的十大德号之一佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思;菩萨是觉有情自觉觉他或正遍知觉的意思;小乘的声闻缘觉,也都有正觉或自觉的意思;人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了!现在且将五乘以其所得菩提(觉)的程度别列表如下:

人天凡夫不觉轮回生死有漏界

小乘圣者正觉自度生死
觉的差别
菩萨圣者正遍知觉自度度他无漏界

佛陀无上正遍知觉功德圆满

另有一点,在中国传说中有关罗汉的生活形态,必须加以澄清中国的佛教徒们,由于发现中国的佛教史上,曾有寒山拾得丰干布袋和尚等的傀异奇特;南泉斩猫归宗断蛇等的大用现前;或有弄船江上,或有吊影崖岛,或有混迹市廛,或有张弓舞叉,或有学女人而戏拜,或有取肥肉而大嚼禅宗的不存规则的超佛越祖的作风因此而往往把懒惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人,称为罗汉型,视为罗汉化现,中国的佛教绘画及雕塑中,也就把罗汉的圣像,表现得仪态乖张,衣履不整,或者是暴牙裂嘴,面目可憎(注十六)

事实上,我们从小乘经律中所见到的罗汉生活,乃是最重律仪的,只有六群比丘(僧中的捣蛋鬼),才会像中国传说中的罗汉那样这种歪曲观念如不纠正,实在是对罗汉的大侮辱

相反地,中国人心目中的菩萨,倒是垂眉低目,璎珞披戴,庄严万状的其实呀!菩萨的报身固然是庄严的天人相,菩萨的化身为了随类应化,也随机摄化,往往化成各色各类的身分所以,中国人说的罗汉型,实在说成化身的菩萨比较妥当罗汉必是出家的僧尼,僧尼是佛法的住持者,也是佛法的表征者,罗汉不可随随便便,否则即有碍佛教的声誉;菩萨没有固定的身分,目的是开化众生,并不要求众生知道他是菩萨,菩萨固可以示现福德庄严的天人相,如有必要,往往也化身为外道屠夫乃至魔王,纵然如此,也不致于损及佛法的声誉

可见,中国的佛徒们,该把这个歪曲的观念,纠正过来了

注十六:(一)康未京兆虾子和上,印心润山而混迹闽中,沿江岸拾虾蚬以充食,暮卧白马庙纸钱中五代梁世有布袋和上在四明奉化,其袋中藏有木履鱼饭菜肉瓦石等物以上均见佛祖统纪卷四十二(大正藏四十九册三九页)(二)宋真宗时,婺州沙门志蒙徐氏,衣锦衣,喜食猪头,言人灾祥无不验,呼人为小舅,自号曰徐姐夫,坐化时遗言吾是定光佛奉其真身,祈祷神应不歇,世目之猪头和上佛祖统纪卷四十四(大正藏四十九册四三页)(三)南北朝时有宝志大士,跣足锦袍,以剪尺镜拂柱杖头负之而行,儿童见者哗逐之,或微索酒,或屡日不食,尝遇食鳖鱼者,从求之,食吐水中皆成活鱼参阅佛祖统纪卷三六(大正藏四十九册三四六页)

 
 



引文来源  佛学常识___观音上师网

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