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佛学常识___十二缘起如何理解   

2008-07-05 15:43:59|  分类: 佛经佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十二缘起如何理解
答:佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的对人生问题一般说十缘起或十二缘起十二缘起是:无明缘行缘识缘名色缘六入缘触缘受缘爱缘取缘有缘生缘老死缘现在简单地解释一下:(1)老死,这是观察人生的起点,老死忧悲苦恼是人生不可避免的缘何而有老死忧悲苦恼呢?是由于有(2)生如果没有生,则没有老死,也没有忧悲苦恼生的条件虽有种种,但是最重要的条件是(3)有有就是存在的意思,简单地说,身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做有有了业力为缘,必然有后果的生与死有又是缘什么而起的呢?有的缘是(4)取取是追求执著的意思,追求色声香味触五欲,执著可爱事物为我所有,这叫做取由于以自我为中心追求执著,就能引发身口意三业的活动取又以(5)爱为缘爱的简单解释就是生命欲,它是生命活动的本源力有生命欲才有追求执著,有追求执著才有种种身口意的活动而有业力的存在,招引生死之果所以爱取有同是生死的因说到这里,已经说明了惑业苦的因果关系为了进一步考察生命欲(爱)之所以发生,则必须说明(6)受(7)触(8)六入的关系受是感觉,即对客观境物所起的快感(乐受)不快感(苦受)或不苦不乐感(舍受)由于苦乐的感觉,激发和冲动著生命的欲求感觉来自外界事物刺激的反应,所以依存于触,触是根境识三者会合而有的心理活动的开始如眼(根)对红色(境)时,红色剌激眼根,因而司掌视觉的眼识生起活动根境识三者会合,才发生红色的触(反应),所以触依存于六入六入,就是眼耳鼻舌身意的六根, 是传递色声香味触法(法,即前五种事物遗存下来的印象,是意根的物件)六境的机能再进一步考察六入依何存在的问题,因而说到(9)名色名色的意义前面已经讲过,即身心(色受想行识五蕴)合成的组织六根是依存于身心全体组织的东西,有名色所以有六入名色又以何为缘呢?名色又依存于(10)识识虽是名色中一部分,但是如果把名色当作认识体来看,识乃是它的中心的东西识对境(认识物件)有总了别作用,使境增加明显,使根增长功能,使受想思有所领导所以名色全体的成立,依存于识,但是识又依存于名色因为有境对根的刺激,和受想思的帮助发生,才有识的现起,识不能离开名色而独立所以识与名色的关系,是互相依存的关系以上所说是十缘起,如果就人们现实的活动的条件来观察,十缘起已经全面了,但如果说明生死何以无穷的原由,则又有行和无明二缘,共十二缘起(11)行行的意义与有相同从现在身口意造作的业来看它潜伏著引生后果的力量叫做有,从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做行识与名色,是现在已熟的果,是依存过去的行而生起的由于过去无始以来行的反复,积习成性,隐然有种力量支配著行为,所以生死苦恼现象联绵不断行又依存于(12)无明无明是对一切法缘生故生缘灭故灭无常无我的真实相不认识,特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉,以为其中有常住的唯一的作主宰的我由于我的执著,所以对境而有乐受苦受舍受,而起贪嗔痴等烦恼,而造种种善恶业所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑业苦的关系无明行是过去无始以来的惑和业,招致现在识名色六入触受的苦果;爱取有是现在的惑和业,招致未来的生老死的苦果这些都是有漏皆苦一句所包括的内容,也就是四谛中苦谛和集谛的内容
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引文来源  佛学常识___观音上师网

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